قلم أعلى وملائكة مهيّمين وأرواح كليهء مجرّده از عقول قاهره . اگر چنانچه در أصل وجود مطلقا تغير وجنبش وجلوه وظهور وسريان در غير حاصل نگردد وحقيقت وجودي بطور مطلق به خود تعيّن نگيرد ، غير حاصل نمىشود . مرتبهء سوم ، حركت وجنبش وجودي ، حركت حقيقت وجود وسريان نور هستى از مجارى أرواح وعقول طولى وعرضى بصور عمّار سماوات ونفوس وملائكة سماوي در مرتبه لوح وتعيّن بصور مثالي وبرزخي است ثمّ حركت وسريان حقيقت از موطن ذرّ وعهود ومواثيق ومقام ملكوت وغيب آخر وظهور آن در صور مادي وطبايع وصور موجود در عالم شهادت مطلق وحصول مرتبهء چهارم حركت . از آنجا كه در حقيقت وجود سكون ودر تجليات حق تعطيل جائز نيست ، وجود بعد از تحقّق بمقام مادة وقوه واستعداد ، بواسطهء سريان محبت الهيّه در جميع مراتب وجودي متدرجا بأصل خود رجوع مىنمايد ، چون غايت تجلّى وجنبش وجود وباعث ظهور اراده از مقام لا تعيّن ، كمال جلاء واستجلاء است ، از ناحيهء حركات چهارگانه ، كمال جلاء حاصل شد ، ولى كمال ، استجلاء متوقف است بر عروج تركيبي وتجلى حق بجميع أسماء وصفات در مظهر كامل وتام انساني واين مظهر تامّ ، بفعليّت نمىرسد مگر آنكه صورت وجود بعد از استقرار در رحم به صورت مادة وعنصر تمام وتام القابلية از ناحيهء حبّ وعشق سارى در ذرارى وجود به حركت تدريجي مراتب معدنى ونباتى وحيواني را طي نمايد وزمينهء فطرت تام انساني حاصل گردد تا زمينهء ظهور تفصيلي أسماء وصفات حق فرآهم شود واز ناحيهء همان حركت ناشى از حبّ وعشق بكمال جهت نيل بأصل ذات ورجوع بموطن اصلى ( كه النهايات هي الرجوع إلى البدايات ) احكام وخواصّ وآثار كامن در باطن جميع أسماء وصفات الهى ظاهر شود ومظهر تام حقيقت حق بعد از طي درجات عقول وأرواح ونيل بمقام واحديّت وتجاوز از مقام قاب قوسين ووصول بمقام أو أدنى واتّصال به تعين أول ، بفعليّت برسد وحقيقت وجود ، خود را در مرآت ومظهر تفصيلي شهود نمايد .